{"id":17372,"date":"2018-01-08T21:38:34","date_gmt":"2018-01-08T20:38:34","guid":{"rendered":"https:\/\/chartedefontevraultprovidentialisme.wordpress.com\/?p=17372"},"modified":"2018-01-08T21:38:34","modified_gmt":"2018-01-08T20:38:34","slug":"la-liturgie-en-revolution","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/charte-fontevrault-providentialisme.fr\/index.php\/2018\/01\/08\/la-liturgie-en-revolution\/","title":{"rendered":"La liturgie en R\u00e9volution"},"content":{"rendered":"

4 janvier 2018<\/span>
\n [Peregrinus] La liturgie en R\u00e9volution (3) : L\u2019\u00e9galit\u00e9 contre la liturgie<\/span>
\n SOURCE – Peregrinus – Le Forum Catholique – 4 janvier 2018<\/span>
\n premi\u00e8re partie – seconde partie<\/span>
\nComme on l\u2019a vu, l\u2019installation de l\u2019Eglise constitutionnelle au printemps 1791 n\u2019entra\u00eene pas la publication de nouveaux livres liturgiques. Dans l\u2019ensemble, les \u00e9v\u00eaques intrus, de m\u00eame que la plus grande part de leur clerg\u00e9 paroissial, semblent s\u2019\u00eatre montr\u00e9s d\u2019abord soucieux d\u2019observer les rites en vigueur avant le schisme. Il n\u2019en va pas de m\u00eame cependant de certains pr\u00eatres patriotes, anim\u00e9s du d\u00e9sir de faire passer dans les c\u00e9r\u00e9monies du culte le nouvel esprit r\u00e9volutionnaire, qu\u2019ils identifient \u00e0 un retour \u00e0 la puret\u00e9 de l\u2019Eglise primitive. Leurs efforts se portent en premier lieu contre les marques liturgiques de la puissance \u00e9piscopale.<\/span>
\nEn effet, au XVIIIe si\u00e8cle, la r\u00e9sistance des pr\u00eatres appelants et les difficult\u00e9s \u00e9conomiques d\u2019une partie du bas clerg\u00e9 (1) favorisent l\u2019essor d\u2019un mouvement de contestation du \u00ab despotisme \u00e9piscopal<\/em> \u00bb. Le canoniste jans\u00e9nisant Maultrot plaide ainsi, \u00e0 la fin de l\u2019Ancien R\u00e9gime, pour un gouvernement de charit\u00e9 et de raison, o\u00f9 l\u2019 \u00ab envie de dominer \u00bb des \u00e9v\u00eaques est r\u00e9gul\u00e9e par le r\u00f4le des chapitres cath\u00e9draux et surtout des synodes dioc\u00e9sains (2). La Constitution civile du clerg\u00e9 semble faire une place \u00e0 ces revendications en entourant l\u2019\u00e9v\u00eaque d\u2019un conseil de vicaires \u00e9piscopaux sans la d\u00e9lib\u00e9ration duquel il ne peut poser aucun acte de juridiction (titre I, article 14).<\/span>
\nCette r\u00e9forme suscite beaucoup d\u2019espoir chez certains pr\u00eatres patriotes. Ainsi l\u2019abb\u00e9 Jean-Fran\u00e7ois Nusse, cur\u00e9 dans le dioc\u00e8se de Soissons, puis vicaire \u00e9piscopal de Gr\u00e9goire (1750-1831),\u00a0 \u00e9v\u00eaque intrus du Loir-et-Cher, attend-il de la nouvelle organisation eccl\u00e9siastique une \u00ab r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration de l\u2019\u00e9piscopat<\/em> \u00bb. Conform\u00e9ment au nouvel esprit, \u00e9v\u00eaque doit cesser d\u2019\u00eatre un seigneur ; les signes monarchiques de son autorit\u00e9 spirituelle doivent donc dispara\u00eetre de la liturgie. Il s\u2019agit pour l\u2019abb\u00e9 Nusse d\u2019effacer toute diff\u00e9rence ext\u00e9rieure entre l\u2019\u00e9v\u00eaque et le pr\u00eatre :<\/span>
\n Depuis long-tems, les \u00e9v\u00eaques ne faisoient plus rien comme les autres pr\u00eatres. Autre mode de saluer le peuple, pax vobis. Autre mode de le b\u00e9nir ; et qu\u2019est donc le ministre b\u00e9nissant les fid\u00e8les, si ce n\u2019est un pr\u00eatre, puisant \u00e0 l\u2019autel o\u00f9 il c\u00e9l\u00e8bre, comme \u00e0 sa source, les b\u00e9n\u00e9dictions qu\u2019il r\u00e9pand sur la multitude chr\u00e9tienne (3) ?<\/span>
\n L\u2019abb\u00e9\u00a0 Jean-Fran\u00e7ois Nusse se prononce \u00e9galement pour la suppression des ornements pontificaux ; quant aux encensements, ils doivent \u00eatre r\u00e9serv\u00e9s \u00e0 Dieu seul ; ni le pr\u00eatre, ni l\u2019\u00e9v\u00eaque ne doit les recevoir.<\/span>
\nSi l\u2019\u00e9crit de Nusse, publi\u00e9 dans les premiers temps de l\u2019Eglise constitutionnelle, t\u00e9moigne d\u2019un certain optimisme, les esp\u00e9rances des tenants du gouvernement coll\u00e9gial de l\u2019Eglise par les membres du conseil \u00e9piscopal sont rapidement d\u00e9\u00e7ues : les pr\u00e9lats constitutionnels, soutenus par le Comit\u00e9 eccl\u00e9siastique de l\u2019Assembl\u00e9e Nationale, r\u00e9cusent pour la plupart toute lecture presbyt\u00e9rienne de la Constitution civile, dont ils donnent une interpr\u00e9tation restrictive et \u00e9piscopaliste, et se montrent g\u00e9n\u00e9ralement attach\u00e9s \u00e0 leur autorit\u00e9 et \u00e0 ses symboles (4). C\u2019est donc avec beaucoup d\u2019amertume qu\u2019en 1792 l\u2019abb\u00e9 Jean Tolin, ancien religieux pr\u00e9montr\u00e9 et vicaire \u00e9piscopal du Loir-et-Cher, reprend les arguments de son coll\u00e8gue Nusse. En continuant \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer pontificalement, les \u00e9v\u00eaques perp\u00e9tuent dans l\u2019Eglise l\u2019Ancien R\u00e9gime aboli partout ailleurs, alors m\u00eame qu\u2019il n\u2019est pas de \u00ab doctrine plus d\u00e9mocrat<\/em>e \u00bb que celle de l\u2019Evangile (5).<\/span>
\nPour Tolin, l\u2019avarice des pr\u00eatres a engendr\u00e9 une \u00ab d\u00e9votion grossi\u00e8re<\/em> \u00bb qui a \u00ab chang\u00e9 la face de l\u2019Eglise, d\u00e9figur\u00e9 son culte<\/em> (6) \u00bb. Le vicaire \u00e9piscopal d\u00e9plore que le clerg\u00e9 constitutionnel lui-m\u00eame justifie cette situation par l\u2019usage et \u00ab par des m\u00e9nagemens pour le Peuple qu\u2019on craint de scandaliser<\/em> (7) \u00bb, ce qui indique clairement qu\u2019il n\u2019entend pas s\u2019arr\u00eater \u00e0 de telles consid\u00e9rations. \u00ab Concluant de la pompe juda\u00efque \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de la pompe chr\u00e9tienne, on a m\u00eal\u00e9 ces deux religions en m\u00ealant leurs c\u00e9r\u00e9monies et leur caract\u00e8re \u00bb, n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 \u00e9crire l\u2019ancien pr\u00e9montr\u00e9 (8). A ses yeux, les marques liturgiques de respect des \u00e9v\u00eaques sont des \u00ab niaiseries \u00bb, et les messes pontificales, \u00ab c\u00e9r\u00e9monies oppos\u00e9es \u00e0 la doctrine de J. C<\/em>. \u00bb, un abus (9). Tolin revendique enfin le droit pour les cur\u00e9s de porter l\u2019\u00e9tole en toutes circonstances, m\u00eame en pr\u00e9sence de l\u2019\u00e9v\u00eaque (10).<\/span>
\n Malgr\u00e9 leur violence, les attaques de Tolin n\u2019auraient probablement pas obtenu seules la destruction des signes ext\u00e9rieurs de la domination du premier ordre hi\u00e9rarchique : ainsi Nusse et Tolin sont-ils d\u00e9savou\u00e9s par les autres membres du conseil \u00e9piscopal du Loir-et-Cher (11). Cependant, il faut noter que le remuant vicaire \u00e9piscopal s\u2019attire la sympathie de patriotes qui d\u00e9sormais ne cachent plus la distance qu\u2019ils ont prise vis-\u00e0-vis de la religion catholique (12).<\/span>
\nC\u2019est en effet de l\u2019univers la\u00efc des administrateurs et des clubs que viennent, apr\u00e8s la proclamation de la R\u00e9publique, des attaques plus dangereuses. On se contentera d\u2019en donner ici un exemple particuli\u00e8rement \u00e9loquent, l\u2019arr\u00eat\u00e9 pris par le d\u00e9partement de l\u2019Aisne contre l\u2019\u00e9v\u00eaque intrus Claude Marolles (1753-1794) :<\/span>
\nVu la d\u00e9lib\u00e9ration du Conseil g\u00e9n\u00e9ral de la commune de Soissons du 5 de ce mois [janvier 1793] qui instruit que, contre tous les principes r\u00e9volutionnaires dont les bons citoyens doivent \u00eatre anim\u00e9s, l\u2019on voit encore dans l’\u00e9glise-cath\u00e9drale le citoyen Marolles, \u00e9v\u00eaque [constitutionnel] du d\u00e9partement, se faire pr\u00e9senter un fauteuil de distinction, des carreaux, des tapis en velours, des salutations particuli\u00e8res et distingu\u00e9es, des agenouillements pendant le service divin, anneau \u00e0 baiser et autres signes caract\u00e9ristiques de domination, de vanit\u00e9 et d\u2019orgueil dont \u00e9tait entach\u00e9 le ci-devant Clerg\u00e9 dans l’ancien r\u00e9gime, qu\u2019il est important de supprimer, et dont le souvenir seul fait honte \u00e0 notre r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration actuelle ; que ces hochets chim\u00e9riques de vanit\u00e9 et d\u2019ostentation ne devraient plus repara\u00eetre sous le r\u00e8gne de la Libert\u00e9 et de l\u2019Egalit\u00e9 ; que tous les lieux o\u00f9 il se fait des rassemblements sont soumis \u00e0 l\u2019inspection imm\u00e9diate de la municipalit\u00e9 qui est tenue de surveiller \u00e0 ce qu’il ne s\u2019y passe rien de contraire au nouvel ordre des choses ; que la couleur violette est la pourpre romaine, celle des C\u00e9sars ; que la croix pectorale est une d\u00e9coration ; que les anciens \u00e9v\u00eaques la portaient comme telle ; que la crosse et la mitre, ainsi que les glands, sont des signes de f\u00e9odalit\u00e9, puisqu\u2019ils faisaient partie des supports que les \u00e9v\u00eaques de l’ancien r\u00e9gime utilisaient dans leurs armoiries ; consid\u00e9rant enfin que toutes les distinctions doivent s\u2019\u00e9crouler devant la statue de la Libert\u00e9 et le niveau de l\u2019Egalit\u00e9 ; arr\u00eate qu\u2019\u00e0 compter d\u2019aujourd’hui tous les signes et attributs des ci-devant pr\u00e9lats et \u00e9v\u00eaques qui retracent aux yeux des citoyens cet esprit d\u2019orgueil et d\u2019ambition qui les dominait jusque dans les lieux saints, o\u00f9 ils devaient au contraire montrer le plus d’humilit\u00e9, ainsi que tout ce qui peut avoir rapport \u00e0 l\u2019ancien r\u00e9gime, est et demeure enti\u00e8rement supprim\u00e9 dans l\u2019enceinte de la commune de Soissons, ainsi que le tr\u00f4ne qui se trouve dans ladite \u00e9glise-cath\u00e9drale, et tous les autres objets ci-dessus sp\u00e9cifi\u00e9s ; que toutes distinctions g\u00e9n\u00e9ralement quelconques demeurent an\u00e9anties sous le r\u00e8gne de la Libert\u00e9 (13<\/em>).<\/span>
\n Si \u00e0 cette date \u2013 plusieurs mois encore avant l\u2019explosion d\u00e9christianisatrice de l\u2019automne 1793 \u2013 les administrateurs du d\u00e9partement n\u2019affichent pas encore leur hostilit\u00e9 au christianisme lui-m\u00eame, il est alors clair que les c\u00e9r\u00e9monies du culte catholique telles qu\u2019elles \u00e9taient c\u00e9l\u00e9br\u00e9es sous l\u2019Ancien R\u00e9gime, ou m\u00eame dans les premiers temps de la Constitution civile du clerg\u00e9, sont d\u00e9sormais consid\u00e9r\u00e9es comme incompatibles avec le nouvel ordre des choses, qui ne peut laisser subsister une liturgie au caract\u00e8re essentiellement hi\u00e9rarchique.<\/span>
\n(A suivre)<\/span><\/p>\n

Peregrinus<\/span>
\n———-
\n(1) Sur la convergence d\u2019un courant jans\u00e9nisant pass\u00e9 au rich\u00e9risme et du mouvement des cur\u00e9s syndicalistes, voir Edmond Pr\u00e9clin, Les Jans\u00e9nistes du XVIIIe si\u00e8cle et la Constitution civile du Clerg\u00e9. Le d\u00e9veloppement du rich\u00e9risme. Sa propagation dans le Bas Clerg\u00e9 (1713-1791), Librairie Universitaire J. Gamber, Paris, 1928, p. 458-460.
\n(2) Voir par exemple Gabriel-Nicolas Maultrot, Les Droits du second ordre, d\u00e9fendus contre les Apologistes de la domination Episcopale, ou R\u00e9futation d\u2019une consultation sur l\u2019autorit\u00e9 l\u00e9gislative des Ev\u00eaques dans leurs Dioc\u00e8ses, publi\u00e9e en 1775 en faveur de M. de Condorcet, Ev\u00eaque de Lisieux, contre les Cur\u00e9s de son Dioc\u00e8se, s. n. s. l., 1779, p. 116.
\n(3) Lettre de Jean-Fran\u00e7ois Nusse, cur\u00e9-maire de Chavignon, \u00e0 un Cur\u00e9 qui a pr\u00eat\u00e9 serment, sur ce que que nous attendons de la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration de l\u2019Episcopat, Lue \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e F\u00e9d\u00e9rative des Amis de la V\u00e9rit\u00e9, Imprimerie du Cercle Social, Paris, 1791, p. 6-7.
\n(4) Voir Pierre de La Gorce, \u00ab Un chapitre de l\u2019histoire religieuse pendant la R\u00e9volution. Le clerg\u00e9 constitutionnel \u00bb, Revue des Deux Mondes, t. XXXVII, 1917, p. 591.
\n(5) Jean Tolin Grande r\u00e9forme \u00e0 faire dans le clerg\u00e9 constitutionnel, Imprimerie du Postillon, Paris, 1792, p. 38-39.
\n(6) Ibid., p. 8.
\n(7) Ibid., p. 4.
\n(8) Ibid., p. 19.
\n(9) Ibid., p. 12-13.
\n(10) Ibid., p. 24.
\n(11) Voir Augustin Gazier, Etudes d\u2019histoire de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, Armand Colin, Paris, 1887, p. 88-89.
\n(12) Voir par exemple R\u00e9volutions de Paris d\u00e9di\u00e9es \u00e0 la Nation, publi\u00e9es par Prudhomme, vol. XI, Paris, 1791, p. 591-593.
\n(13) Cit\u00e9 par Edouard Fleury, Le clerg\u00e9 du d\u00e9partement de l\u2019Aisne pendant la R\u00e9volution. Etudes r\u00e9volutionnaires, t. II, Dumoulin, Paris, 1853, p. 25-26.<\/h4>\n

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