{"id":17700,"date":"2018-02-07T09:41:22","date_gmt":"2018-02-07T08:41:22","guid":{"rendered":"https:\/\/chartedefontevraultprovidentialisme.wordpress.com\/?p=17700"},"modified":"2018-02-07T09:41:22","modified_gmt":"2018-02-07T08:41:22","slug":"une-reflexion-sur-les-fleurs-symboliques-par-rene-guenon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/charte-fontevrault-providentialisme.fr\/index.php\/2018\/02\/07\/une-reflexion-sur-les-fleurs-symboliques-par-rene-guenon\/","title":{"rendered":"Une r\u00e9flexion sur \u201cLes fleurs symboliques par Ren\u00e9 Gu\u00e9non\u201d"},"content":{"rendered":"<p><span style=\"color:#ff6600;\">\u00a0Article paru dans \u00ab \u00c9tudes Traditionnelles \u00bb d\u2019avril 1936<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color:#008000;\">\u00a0\u00a0 L\u2019usage des fleurs dans le symbolisme est, comme on le sait, tr\u00e8s r\u00e9pandu et se retrouve dans la plupart des traditions ; il est aussi tr\u00e8s complexe, et notre intention ne peut \u00eatre ici que d\u2019en indiquer quelques-unes des significations les plus g\u00e9n\u00e9rales. Il est \u00e9vident en effet que, suivant que telle ou telle fleur est prise comme symbole, le sens doit varier, tout au moins dans ses modalit\u00e9s secondaires, et aussi que, comme il arrive g\u00e9n\u00e9ralement dans le symbolisme, chaque fleur peut avoir elle-m\u00eame une pluralit\u00e9 de significations, d\u2019ailleurs reli\u00e9es entre elles par certaines correspondances.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color:#008000;\">\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Un des sens principaux est celui qui se rapporte au principe f\u00e9minin ou passif de la manifestation, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 Prakriti, la Substance universelle ; et, \u00e0 cet \u00e9gard, la fleur \u00e9quivaut \u00e0 un certain nombre d\u2019autres symboles, parmi lesquels un des plus importants est la coupe. Comme celle-ci, en effet, la fleur \u00e9voque par sa forme m\u00eame l\u2019id\u00e9e d\u2019un \u00ab r\u00e9ceptacle \u00bb, ce qu\u2019est Prakriti pour les influences \u00e9man\u00e9es de Purusha, et l\u2019on parle aussi couramment du \u00ab calice \u00bb d\u2019une fleur. D\u2019autre part, l\u2019\u00e9panouissement de cette m\u00eame fleur repr\u00e9sente en m\u00eame temps le d\u00e9veloppement de la manifestation elle-m\u00eame, consid\u00e9r\u00e9e comme production de Prakriti ; et ce double sens est particuli\u00e8rement net dans un cas comme celui du lotus, qui est en Orient la fleur symbolique par excellence, et qui a pour caract\u00e8re sp\u00e9cial de s\u2019\u00e9panouir \u00e0 la surface des eaux, laquelle, ainsi que nous l\u2019avons expliqu\u00e9 ailleurs, repr\u00e9sente toujours le domaine d\u2019un certain \u00e9tat de manifestation, ou le plan de r\u00e9flexion du \u00ab Rayon C\u00e9leste \u00bb qui exprime l\u2019influence de Purusha s\u2019exer\u00e7ant sur ce domaine pour r\u00e9aliser les possibilit\u00e9 qui y sont contenues potentiellement, envelopp\u00e9es dans l\u2019indiff\u00e9renciation primordiale de Prakriti[1].<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color:#008000;\">\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le rapprochement que nous venons d\u2019indiquer avec la coupe doit naturellement faire penser au symbolisme du Graal dans les traditions occidentales ; et il y lieu de faire pr\u00e9cis\u00e9ment, \u00e0 ce sujet, une remarque qui est tr\u00e8s digne d\u2019int\u00e9r\u00eat. On sait que, parmi les divers autres objets que la l\u00e9gende associe au Graal, figure notamment une lance, qui, dans l\u2019adaptation chr\u00e9tienne, n\u2019est autre que la lance du centurion Longin, par laquelle fut ouverte au flanc du Christ la blessure d\u2019o\u00f9 s\u2019\u00e9chapp\u00e8rent le sang et l\u2019eau que Joseph d\u2019Arimathie recueillit dans la coupe de la C\u00e8ne ; mais il n\u2019est est pas moins vrai que cette lance ou quelqu\u2019un de ses \u00e9quivalents existait d\u00e9j\u00e0, comme symbole en quelque sorte compl\u00e9mentaire de la coupe, dans les traditions ant\u00e9rieures au Christianisme[2]. La lance, lorsqu\u2019elle est plac\u00e9e verticalement, est une des figures de l\u2019 \u00ab Axe du Monde \u00bb, qui s\u2019identifie au \u00ab Rayon C\u00e9leste \u00bb dont nous parlions tout \u00e0 l\u2019heure ; et l\u2019on peut rappeler aussi, \u00e0 ce propos, les fr\u00e9quentes assimilations du rayon solaire \u00e0 des armes telles que la lance ou la fl\u00e8che, sur lesquelles ce n\u2019est pas lieu d\u2019insister davantage ici. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, dans certaines repr\u00e9sentations, des gouttes de sang tombent de la lance elle-m\u00eame dans la coupe ; or ces gouttes de sang ne sont ici autre chose, dans la signification principielle, que l\u2019image des influences \u00e9man\u00e9es de Purusha, ce qui \u00e9voque d\u2019ailleurs le symbolisme v\u00eadique du sacrifice de Purusha \u00e0 l\u2019origine de la manifestation[3] ; et ceci va nous ramener directement \u00e0 la question du symbolisme floral, dont nous ne nous sommes \u00e9loign\u00e9 qu\u2019en apparence par ces consid\u00e9rations.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color:#008000;\">\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dans le mythe d\u2019Adonis (dont le nom, du reste, signifie \u00ab le Seigneur \u00bb), lorsque le h\u00e9ros est frapp\u00e9 mortellement par le boutoir d\u2019un sanglier, qui joue ici le m\u00eame r\u00f4le que la lance[4], son sang, en se r\u00e9pandant \u00e0 terre, donne naissance \u00e0 une fleur ; et l\u2019on trouverait sans doute assez facilement d\u2019autres exemples similaires. Or ceci se retrouve \u00e9galement dans le symbolisme chr\u00e9tien : c\u2019est ainsi que M. Louis Charbonneau-Lassay <strong>(NDLRB.<\/strong> 1871-1946 * )\u00a0 a signal\u00e9 \u00ab un fer \u00e0 hosties, du XIIe si\u00e8cle, o\u00f9 l\u2019on voit le sang des plaies du Crucifi\u00e9 tomber en gouttelettes qui se transforment en roses, et le vitrail du XIIIe si\u00e8cle de la cath\u00e9drale d\u2019Angers o\u00f9 le sang divin, coulant en ruisseaux, s\u2019\u00e9panouit aussi sous forme de roses \u00bb[5]. La rose est en Occident, avec le lis, un des \u00e9quivalents les plus habituels de ce qu\u2019est le lotus en Orient ; ici, il semble d\u2019ailleurs que le symbolisme de la fleur soit rapport\u00e9 uniquement \u00e0 la production de la manifestation[6], et que Prakriti soit plut\u00f4t repr\u00e9sent\u00e9e par le sol m\u00eame que le sang vivifie ; mais il est aussi des cas o\u00f9 il semble en \u00eatre autrement. <span style=\"color:#ff00ff;\">Dans le m\u00eame article que nous venons de citer, M. Charbonneau-Lassay reproduit un dessin brod\u00e9 sur un canon d\u2019autel de l\u2019abbaye de Fontevrault, datant de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XVIe si\u00e8cle et conserv\u00e9 aujourd\u2019hui au mus\u00e9e de Naples, o\u00f9 l\u2019on voit la rose plac\u00e9e au pied d\u2019une lance dress\u00e9e verticalement et le long de laquelle pleuvent des gouttes de sang.<\/span> Cette rose appara\u00eet l\u00e0 associ\u00e9 \u00e0 la lance exactement comme la coupe l\u2019est ailleurs, et elle semble bien recueillir les gouttes de sang plut\u00f4t que provenir de la transformation de l\u2019une d\u2019elles ; du reste il est \u00e9vident que les deux significations ne s\u2019opposent nullement, mais qu\u2019elles se compl\u00e8tent bien plut\u00f4t, car ces gouttes, en tombant sur la rose, la vivifient aussi et la font s\u2019\u00e9panouir ; et il va sans dire que ce r\u00f4le symbolique du sang a, dans tous les cas, sa raison dans le rapport direct de celui-ci avec le principe vital, transpos\u00e9 ici dans l\u2019ordre cosmique. Cette pluie de sang \u00e9quivaut aussi \u00e0 la \u00ab ros\u00e9e c\u00e9leste \u00bb qui, suivant la doctrine kabbalistique, \u00e9mane de l\u2019 \u00ab Arbre de Vie \u00bb, autre figure de l\u2019 \u00ab Axe du Monde \u00bb, et dont l\u2019influence vivifiante est principalement rattach\u00e9e aux id\u00e9es de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration et de r\u00e9surrection, manifestement connexes de l\u2019id\u00e9e chr\u00e9tienne de la R\u00e9demption ; et cette m\u00eame ros\u00e9e joue \u00e9galement un r\u00f4le important dans le symbolisme alchimique et rosicrucien[7].<\/span><\/p>\n<ul>\n<li><span style=\"color:#0000ff;\">https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Louis_Charbonneau-Lassay<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p><span style=\"color:#008000;\">\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Lorsque la fleur est consid\u00e9r\u00e9e comme repr\u00e9sentant le d\u00e9veloppement de la manifestation, il y a aussi \u00e9quivalence entre elle et d\u2019autres symboles, parmi lesquels il faut noter tout sp\u00e9cialement celui de la roue, qui se rencontre \u00e0 peu pr\u00e8s partout, avec des nombres de rayons variables suivant les figurations, mais qui ont toujours par eux-m\u00eames une valeur symbolique particuli\u00e8re. Les types les plus habituels sont les roues \u00e0 six et huit rayons ; la \u00ab rouelle \u00bb celtique, qui s\u2019est perp\u00e9tu\u00e9e \u00e0 travers presque tout le moyen \u00e2ge occidental, se pr\u00e9sente sous l\u2019une et l\u2019autre de ces deux formes ; ces m\u00eames figures, et surtout la seconde, se rencontrent tr\u00e8s souvent dans les pays orientaux, notamment en Chald\u00e9e et en Assyrie, dans l\u2019Inde et au Tibet. Or la roue est toujours, avant tout, un symbole du Monde ; dans le langage symbolique de la tradition hindoue, on parle constamment de la \u00ab roue des choses \u00bb ou de la \u00ab roue de vie \u00bb ce qui correspond nettement \u00e0 cette signification ; et les allusions \u00e0 la \u00ab roue cosmique \u00bb ne sont pas moins fr\u00e9quentes dans la tradition extr\u00eame-orientale. Cela suffit \u00e0 \u00e9tablir l\u2019\u00e9troite parent\u00e9 de ces figures avec les fleurs symboliques, dont l\u2019\u00e9panouissement est d\u2019ailleurs \u00e9galement un rayonnement autour du centre, car elles sont, elles aussi, des figures \u00ab centr\u00e9es \u00bb ; et l\u2019on sait que, dans la tradition hindoue, le Monde est parfois repr\u00e9sent\u00e9 sous la forme d\u2019un lotus au centre duquel s\u2019\u00e9l\u00e8ve le M\u00earu, la \u00ab montagne polaire \u00bb. Il y a d\u2019ailleurs des correspondances manifestes, renfor\u00e7ant encore cette \u00e9quivalence, entre le nombre des p\u00e9tales de certaines de ces fleurs et celui des rayons de la roue : ainsi, le lis a six p\u00e9tales, et le lotus, dans les repr\u00e9sentations du type le plus commun, en a huit, de sorte qu\u2019ils correspondent respectivement aux roues \u00e0 six et huit rayons dont nous venons de parler[8]. Quant \u00e0 la rose, elle est figur\u00e9e avec un nombre de p\u00e9tales variable ; nous ferons seulement remarquer \u00e0 ce sujet que, d\u2019une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, les nombres cinq et six se rapportent respectivement au \u00ab microcosme \u00bb et au \u00ab macrocosme \u00bb ; en outre, dans le symbolisme alchimique, la rose \u00e0 cinq p\u00e9tales, plac\u00e9e au centre de la croix qui repr\u00e9sente le quaternaire des \u00e9l\u00e9ments, est aussi, comme nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 signal\u00e9 ici dans une autre \u00e9tude, le symbole de la \u00ab quintessence \u00bb, qui joue d\u2019ailleurs, relativement \u00e0 la manifestation corporelle, un r\u00f4le analogue \u00e0 celui de Prakriti[9]. Enfin, nous mentionnerons encore la parent\u00e9 des fleurs \u00e0 six p\u00e9tales et de la roue \u00e0 six rayons avec certains autres symboles non moins r\u00e9pandus, tels que celui du \u00ab Chrisme \u00bb, sur lesquels nous nous proposons de revenir en une autre occasion[10]. Pour cette fois, il nous suffira d\u2019avoir montr\u00e9 les deux similitudes les plus importantes des symboles floraux, avec la coupe en tant que Prakriti, et avec la roue en tant qu\u2019ils se rapportent \u00e0 la manifestation cosmique, le rapport de ces deux significations \u00e9tant d\u2019ailleurs, en somme, un rapport de principe \u00e0 cons\u00e9quence, puisque Prakriti est la racine m\u00eame de toute manifestation.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color:#ff6600;\">REN\u00c9 GU\u00c9NON.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color:#ff00ff;\">[1] Voir Le Symbolisme de la Croix, ch. XXIV.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color:#ff00ff;\">[2] Cf. Le Roi du Monde, p. 51. On pourrait relater, entre les diff\u00e9rents cas o\u00f9 la lance est employ\u00e9e comme symbole, de curieuses similitudes jusqu\u2019en des points de d\u00e9tail : ainsi, chez les Grecs, la lance d\u2019Achille passait pour gu\u00e9rir les blessures qu\u2019elle avait caus\u00e9es ; la l\u00e9gende m\u00e9di\u00e9vale attribue la m\u00eame vertu \u00e0 la lance de la Passion.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color:#ff00ff;\">[3] On pourrait aussi, \u00e0 certains \u00e9gards, faire ici un rapprochement avec le symbolisme bien connu du p\u00e9lican.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color:#ff00ff;\">[4] Il y aurait beaucoup \u00e0 dire sur le symbolisme du sanglier et sur son caract\u00e8re \u00ab polaire \u00bb, qui le met pr\u00e9cis\u00e9ment en rapport aussi avec l\u2019 \u00ab Axe du Monde \u00bb.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color:#ff00ff;\">[5] Regnabit, no de janvier 1925. Signalons aussi, comme se rapportant \u00e0 un symbolisme connexe, la figuration des cinq plaies du Christ par cinq roses, l\u2019une plac\u00e9e au centre de la croix et les quatre autres entre ses branches, ensemble qui constitue \u00e9galement un des principaux symboles rosicruciens.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color:#ff00ff;\">[6] Il doit \u00eatre bien entendu, pour que cette interpr\u00e9tation ne puisse donner lieu \u00e0 aucune objection, qu\u2019il y a une relation tr\u00e8s \u00e9troite entre \u00ab Cr\u00e9ation \u00bb et \u00ab R\u00e9demption \u00bb, qui ne sont en somme que deux aspects de l\u2019op\u00e9ration du Verbe divin.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color:#ff00ff;\">[7] Cf. Le Roi du Monde, p. 31. La similitude qui existe entre le nom de la ros\u00e9e (ros) et celui de la rose (rosa) ne peut d\u2019ailleurs manquer d\u2019\u00eatre remarqu\u00e9e par ceux qui savent combien est fr\u00e9quent l\u2019emploi d\u2019un certain symbolisme phon\u00e9tique.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color:#ff00ff;\">[8] Nous avons not\u00e9, comme exemple tr\u00e8s net d\u2019une telle \u00e9quivalence au moyen \u00e2ge, la roue \u00e0 huit rayons et une fleur \u00e0 huit p\u00e9tales figur\u00e9es l\u2019une en face de l\u2019autre sur une m\u00eame pierre sculpt\u00e9e, encastr\u00e9e dans la fa\u00e7ade de l\u2019ancienne \u00e9glise Saint-Maxime de Chinon, et qui date tr\u00e8s probablement de l\u2019\u00e9poque carolingienne. La roue se trouve d\u2019ailleurs tr\u00e8s souvent figur\u00e9e sur les \u00e9glises romanes, et la rosace gothique elle-m\u00eame, que son nom assimile aux symboles floraux, semble bien en \u00eatre d\u00e9riv\u00e9e, de sorte qu\u2019elle se rattacherait ainsi, par une filiation ininterrompue, \u00e0 l\u2019antique \u00ab rouelle \u00bb celtique.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color:#ff00ff;\">[9] La th\u00e9orie hindoue des cinq \u00e9l\u00e9ments (no d\u2019ao\u00fbt septembre 1935).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color:#ff00ff;\">[10] M. Charbonneau-Lassay a signal\u00e9 l\u2019association de la rose elle-m\u00eame avec le Chrisme (Regnabit, no de mars 1926) dans une figure de ce genre qu\u2019il a reproduite d\u2019apr\u00e8s une brique m\u00e9rovingienne, la rose centrale a six p\u00e9tales qui sont orient\u00e9s suivant les branches du Chrisme ; de plus, celui-ci est enferm\u00e9 dans une cercle, ce qui fait appara\u00eetre aussi nettement que possible son identit\u00e9 avec la roue \u00e0 six rayons.<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00a0Article paru dans \u00ab \u00c9tudes Traditionnelles \u00bb d\u2019avril 1936 \u00a0\u00a0 L\u2019usage des fleurs dans le symbolisme est, comme on le sait, tr\u00e8s r\u00e9pandu et se retrouve dans la plupart des&#8230; <a href=\"https:\/\/charte-fontevrault-providentialisme.fr\/index.php\/2018\/02\/07\/une-reflexion-sur-les-fleurs-symboliques-par-rene-guenon\/\">Cliquez pour lire davantage &raquo;<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[392,2158,4037,6713,7195,14494,22124],"class_list":["post-17700","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-societe-traditionnelle","tag-abbaye-royale-de-fontevraud-45590","tag-canon-dautel","tag-commune-de-loudun-86200","tag-etudes-traditionnelles","tag-fleurs-de-lys","tag-louis-charbonneau-lassayr","tag-rene-guenon"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/charte-fontevrault-providentialisme.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17700","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/charte-fontevrault-providentialisme.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/charte-fontevrault-providentialisme.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/charte-fontevrault-providentialisme.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/charte-fontevrault-providentialisme.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17700"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/charte-fontevrault-providentialisme.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17700\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/charte-fontevrault-providentialisme.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17700"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/charte-fontevrault-providentialisme.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17700"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/charte-fontevrault-providentialisme.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17700"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}