{"id":23974,"date":"2019-06-17T09:00:01","date_gmt":"2019-06-17T07:00:01","guid":{"rendered":"https:\/\/chartedefontevraultprovidentialisme.wordpress.com\/?p=23974"},"modified":"2019-06-17T09:00:01","modified_gmt":"2019-06-17T07:00:01","slug":"la-vraie-pensee-daugustin-cochin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/charte-fontevrault-providentialisme.fr\/index.php\/2019\/06\/17\/la-vraie-pensee-daugustin-cochin\/","title":{"rendered":"La vraie pens\u00e9e d’Augustin Cochin."},"content":{"rendered":"
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Voir aussi : https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Augustin_Cochin_(historien)<\/p><\/div>\n<\/div>\n

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Histoire. Loin du politiquement correct, Augustin Cochin, monarchiste et thomiste, a prouv\u00e9 que la R\u00e9volution porte en elle sa raison d\u2019\u00eatre et en germe le totalitarisme.<\/span><\/p>\n

Entretien avec Yves Morel<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Quelles sont les raisons qui vous ont d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 \u00e9crire un livre sur la pens\u00e9e d\u2019Augustin Cochin\u00a0?<\/h5>\n

Les \u00e9tudes pionni\u00e8res d\u2019Augustin Cochin sur le r\u00f4le des soci\u00e9t\u00e9s de pens\u00e9e font aujourd\u2019hui autorit\u00e9. Elles ont battu en br\u00e8che les explications marxistes de cette p\u00e9riode, et la vision jacobine et lyrique du peuple brisant ses cha\u00eenes et conqu\u00e9rant sa libert\u00e9 de haute lutte. Cochin fait appara\u00eetre la R\u00e9volution comme l\u2019\u00e9manation de groupes d\u2019hommes d\u00e9termin\u00e9s, mus par une id\u00e9ologie rationaliste et \u00e9galitaire, et habiles \u00e0 manipuler les foules. Il d\u00e9mythifie la R\u00e9volution. Mais Fran\u00e7ois Furet, Fred Schrader et leurs disciples ont, en fait, proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 une r\u00e9cup\u00e9ration de l\u2019\u0153uvre de Cochin. Ils n\u2019ont retenu de lui que ses analyses sociologiques, et ont tu ses convictions thomistes et antid\u00e9mocratiques. Ils ont d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment ignor\u00e9 que Cochin n\u2019avait entrepris l\u2019\u00e9tude de la R\u00e9volution que pour y trouver des arguments contre elle. Cela permet son int\u00e9gration \u00e0 une vision consensuelle de la R\u00e9volution. Le Cochin que l\u2019on nous pr\u00e9sente aujourd\u2019hui est tronqu\u00e9 pour le rendre politiquement correct.<\/span><\/p>\n

En quoi les analyses d\u2019Augustin Cochin sont-elles profond\u00e9ment originales\u00a0?<\/span><\/h5>\n

\u00c0 la suite de Tocqueville ou Quinet, on attribuait \u00e0 la R\u00e9volution des causes lointaines, g\u00e9n\u00e9rales, qui commandent toute l\u2019\u00e9volution. Au contraire, selon Cochin, la R\u00e9volution porte en elle sa raison d\u2019\u00eatre. Elle proc\u00e8de de sa propre logique, qui est sociale. Comme Durkheim, Cochin pense que le social est une r\u00e9alit\u00e9 en soi, ind\u00e9pendante des individus, et qui ne proc\u00e8de pas de la seule \u00e9volution.<\/span><\/p>\n

Cependant, vous distinguez tout de m\u00eame nettement la pens\u00e9e d\u2019Augustin Cochin de celle de Durkheim et de la sociologie contemporaine. Vous affirmez que Cochin reste un auteur catholique et contre-r\u00e9volutionnaire. Pouvez-vous pr\u00e9ciser ce point\u00a0?<\/span><\/h4>\n

En effet, Augustin Cochin n\u2019est pas un durkheimien de stricte ob\u00e9dience. Furet, Schrader et leurs suiveurs le savent d\u2019ailleurs, et le pr\u00e9cisent dans leurs livres. Mais, en se concentrant exclusivement sur l\u2019utilisation par Cochin de la sociologie durkheimienne, ils le font oublier. Or, si Cochin pense que cette sociologie permet d\u2019expliquer au mieux le fonctionnement des soci\u00e9t\u00e9s de pens\u00e9e \u2013 pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019elle est de m\u00eame nature qu\u2019elles\u00a0: rationaliste et d\u2019inspiration la\u00efque \u2013 il expose, par ailleurs, tout ce qui le s\u00e9pare de Durkheim. Et il d\u00e9veloppe une vision thomiste de l\u2019homme, en opposition avec le rationalisme exclusif de la sociologie durkheimienne.<\/span><\/p>\n

Cochin sait que les hommes sont mus par des forces psychiques et sociales qui les d\u00e9passent et qu\u2019il se propose de mettre au jour.<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Vous d\u00e9montrez l\u2019inanit\u00e9 de la notion de \u00ab\u00a0volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale\u00a0\u00bb de Rousseau. Quel est donc le d\u00e9faut r\u00e9dhibitoire de cette notion\u00a0?<\/span><\/h4>\n

Cochin a montr\u00e9 que la volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale de Rousseau est une pure abstraction, insaisissable et incompr\u00e9hensible. Selon l\u2019auteur du Contrat social, cette volont\u00e9 ne si\u00e8ge ni dans l\u2019unanimit\u00e9, ni dans la majorit\u00e9, ni dans une divinit\u00e9, ni dans les individus, ni dans la soci\u00e9t\u00e9. Les individus comme la soci\u00e9t\u00e9 sont in\u00e9vitablement orient\u00e9s, dans leurs choix, par leurs int\u00e9r\u00eats mat\u00e9riels et leurs pr\u00e9jug\u00e9s, source d\u2019errance de l\u2019esprit. Or, la volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale exprime cens\u00e9ment la V\u00e9rit\u00e9, le Bien, le Droit et le Devoir. L\u2019individu, comme le peuple, m\u00eame unanime, peut ainsi errer et se prononcer contre le Vrai, le Juste. Ne se situant nulle part, cette volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale se pr\u00e9sente comme un \u00eatre de raison. On peut voir en elle l\u2019\u00e9manation d\u2019une raison pratique de type pr\u00e9-kantien. Cochin, lui, y voit une perversion de la r\u00e9v\u00e9lation selon l\u2019\u00c9glise catholique, ce qui para\u00eet discutable, \u00e9tant donn\u00e9 l\u2019impr\u00e9gnation de l\u2019esprit de Rousseau par le protestantisme.<\/span><\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, Ostrogorski l\u2019a bien montr\u00e9, le d\u00e9faut de Rousseau, sur ce point, r\u00e9side en ce qu\u2019il con\u00e7oit les principes d\u00e9mocratiques modernes, tels que la libert\u00e9 ou le droit des peuples, comme des absolus, et il les d\u00e9finit suivant des concepts analogues aux universaux de la scolastique m\u00e9di\u00e9vale ou les concepts de la philosophie de l\u2019\u00e2ge classique. Or, ils se d\u00e9finissent contre ceux-ci et ceux-l\u00e0, et sont marqu\u00e9s du sceau de la contingence, de la relativit\u00e9. Dans notre monde moderne, la volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale ne peut \u00eatre entendue que comme la loi de la majorit\u00e9 en un contexte donn\u00e9, rien de plus. La volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale selon Rousseau, en pr\u00e9tendant contraindre les hommes, aboutit in\u00e9luctablement au totalitarisme.<\/span><\/p>\n

Quelle est la place de l\u2019\u0153uvre d\u2019Augustin Cochin au sein de l\u2019historiographie contre-r\u00e9volutionnaire\u00a0?<\/span><\/h4>\n

Cochin est celui qui a pourvu l\u2019\u00e9cole contre-r\u00e9volutionnaire de l\u2019argumentaire qui lui faisait d\u00e9faut. Il a d\u00e9montr\u00e9 le caract\u00e8re pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9 de la R\u00e9volution suivant une approche sociologique rigoureuse. Avant lui, l\u2019\u00e9cole contre-r\u00e9volutionnaire \u00e9tait enferm\u00e9e dans deux types d\u2019interpr\u00e9tations. D\u2019une part, la th\u00e9orie du complot ma\u00e7onnique de l\u2019abb\u00e9 Barruel, auteur des M\u00e9moires pour servir \u00e0 l\u2019histoire du jacobinisme (1797-1799), d\u2019autre part, l\u2019explication psychologique de Taine, dans le premier tome de ses Origines de la France contemporaine (1878).<\/span><\/p>\n

On oppose couramment Cochin \u00e0 l\u2019abb\u00e9 Barruel, et Cochin lui-m\u00eame a, en certaines pages, r\u00e9cus\u00e9 la th\u00e9orie du complot de son pr\u00e9d\u00e9cesseur. En r\u00e9alit\u00e9, les deux auteurs s\u2019accordent et se compl\u00e8tent plus qu\u2019ils ne s\u2019opposent. Ils sont s\u00e9par\u00e9s par une diff\u00e9rence d\u2019\u00e9poque. Barruel, homme de la fin du XVIIIe si\u00e8cle, est marqu\u00e9 par l\u2019esprit classique, centr\u00e9 sur le sujet conscient et rationnel agissant en pleine responsabilit\u00e9. Donc, \u00e0 ses yeux, les r\u00e9volutionnaires \u00e9taient les auteurs d\u00e9termin\u00e9s d\u2019un complot. Cochin, lui, sait que les hommes sont mus par des forces psychiques et sociales qui les d\u00e9passent, et qu\u2019il se propose de mettre au jour. En son temps, la psychologie a fait des progr\u00e8s consid\u00e9rables et a d\u00e9couvert la notion d\u2019inconscient, cependant que la sociologie a \u00e9tabli l\u2019existence d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 sociale ind\u00e9pendante de la volont\u00e9 des individus, ainsi que les lois de fonctionnement des soci\u00e9t\u00e9s. Cochin dispose ainsi de connaissances qui manquaient \u00e0 l\u2019abb\u00e9. Avec lui, la R\u00e9volution r\u00e9sulte de l\u2019action d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e des soci\u00e9t\u00e9s de pens\u00e9e, mais la logique sociale qui meut ces derni\u00e8res, les d\u00e9passe. En fait, Cochin proc\u00e8de \u00e0 un aggiornamento de l\u2019intuition directrice de Barruel plus qu\u2019il ne la r\u00e9cuse. Et, du m\u00eame coup, il d\u00e9passe le psychologisme tainien, trop accroch\u00e9 aux mentalit\u00e9s et aux faits et gestes des individus pour rendre compte d<\/span>e mani\u00e8re satisfaisante d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne de tr\u00e8s grande ampleur comme la R\u00e9volution.<\/p>\n

\u00ab Quand je suis le plus faible, je vous demande la libert\u00e9,<\/em><\/span>
\nparce que tel est votre principe ; mais quand je suis le plus fort, je vous l\u2019\u00f4te,<\/em><\/span>
\nparce que tel est le mien.\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

Louis Veuillot,<\/span>
\nConversation avec Augustin Cochin<\/span><\/p>\n

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Pa<\/span>Auteur de l’article : Hilaire de Cr\u00e9miers<\/strong><\/a><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Directeur de la publication de Politique magazine et de la Nouvelle revue universel<\/span>le<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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