{"id":50815,"date":"2022-12-29T10:32:52","date_gmt":"2022-12-29T09:32:52","guid":{"rendered":"https:\/\/charte-fontevrault-providentialisme.fr\/?p=50815"},"modified":"2022-12-29T10:21:29","modified_gmt":"2022-12-29T09:21:29","slug":"marc-bloch-1886-1944-auteur-de-les-rois-thaumaturges-1924","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/charte-fontevrault-providentialisme.fr\/index.php\/2022\/12\/29\/marc-bloch-1886-1944-auteur-de-les-rois-thaumaturges-1924\/","title":{"rendered":"Marc Bloch (1886-1944) auteur de : “Les rois thaumaturges” (1924)."},"content":{"rendered":"
\"\"

\u00a0 \u00a0 \u00a0 http:\/\/clioweb.canalblog.com\/archives\/2017\/08\/10\/35567224.html<\/span><\/p><\/div>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 Apr\u00e8s une bibliographie de quatorze pages, une introduction explique sa d\u00e9marche et expose les difficult\u00e9s rencontr\u00e9es, notamment en ce qui concerne les sources. Le corps de l’ouvrage est ensuite divis\u00e9 en trois livres, d’importance tr\u00e8s in\u00e9gale. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0Le premier livre (“Les origines”<\/strong>), compos\u00e9 de deux chapitres, s’attache \u00e0 montrer la mani\u00e8re dont les pouvoirs thaumaturgiques des rois de France et d’Angleterre sont apparus. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0 Le deuxi\u00e8me livre (“Grandeur et vicissitudes des royaut\u00e9s thaumaturgiques”<\/strong>), le plus \u00e9toff\u00e9 avec ses six chapitres, analyse les rites<\/a> entourant ces pouvoirs et les replace dans une \u00e9volution chronologique, jusqu’\u00e0 leur disparition. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 Le dernier livre<\/strong> ( le\u00a0 troisi\u00e8me)\u00a0 (“L’interpr\u00e9tation critique du miracle royal<\/strong>“) ne comporte qu’un chapitre qui expose les tentatives pour expliquer rationnellement les miracles, et montre comment les populations ont pu y croire. Marc Bloch<\/a>, profond\u00e9ment rationaliste, conclut \u00e0 une erreur collective.<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0Suivent cinq appendices (“Le miracle royal dans les comptes fran\u00e7ais et anglais”, “Le dossier iconographique”, “Les d\u00e9buts de l’onction royale et du sacre”, “Analyse et extraits du Trait\u00e9 du sacre<\/i> de Jean Golein<\/a>” et “Le p\u00e8lerinage des rois de France \u00e0 Corbeny<\/a> (02820)\u00a0 apr\u00e8s le sacre et le transport de la ch\u00e2sse de saint Marcoul<\/a> \u00e0 Reims<\/a>“) ainsi que six pages d’additions et rectifications.<\/span><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 Il s\u2019agit d\u2019une analyse de la figure royale au Moyen \u00c2ge, de tous les symboles, les valeurs et les expressions id\u00e9ales et mat\u00e9rielles de la puissance que les princes ont utilis\u00e9s afin non seulement de donner du prestige \u00e0 l’image du monarque, mais aussi d\u2019apporter une sorte de justification \u00e0 leur pouvoir temporel. Donner au roi un caract\u00e8re sacr\u00e9 \u00e9tait un moyen de consolider le pouvoir monarchique sur les peuples, dans un syst\u00e8me f\u00e9odal<\/strong> o\u00f9 la gr\u00e2ce de Dieu \u00e9tait (en th\u00e9orie) l’exigence fondamentale pour monter sur le tr\u00f4ne. Contrairement au pontife romain ou \u00e0 l’empereur byzantin, h\u00e9ritiers de l’\u00c9glise du Christ, directeurs de la spiritualit\u00e9 et porte-paroles de la volont\u00e9 m\u00eame du Cr\u00e9ateur, les princes temporels devaient constamment \u00ab r\u00e9inventer \u00bb le concept de leur droit sacr\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire voulu par Dieu, \u00e0 gouverner les royaumes chr\u00e9tiens.<\/span><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0Au fil des temps on en est venu \u00e0 l’id\u00e9e du souverain consid\u00e9r\u00e9 comme un homme d’une exceptionnelle noblesse, au-dessus des \u00ab simples \u00bb, touch\u00e9 par la gr\u00e2ce divine. En tant que tel, il manifeste les capacit\u00e9s, les pouvoirs qui, dans l\u2019imaginaire collectif apparaissent comme un signe v\u00e9ritable de la bienveillance divine.<\/span><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 Parmi les exemples que cite Marc Bloch, il n\u2019y a pas que le pouvoir de gu\u00e9rir pestif\u00e9r\u00e9s et scrofuleux. Il rappelle dans l\u2019introduction de son essai le message d’\u00c9douard III d\u2019Angleterre \u00e0 Philippe VI de France<\/strong> , o\u00f9 il lui ordonne d’abdiquer le tr\u00f4ne comme indigne du titre, car il ne descend pas directement de la lign\u00e9e l\u00e9gitime et n’est donc pas digne d\u2019\u00eatre consacr\u00e9 pour r\u00e9gner ; s\u2019il d\u00e9sirait \u00e9viter une guerre (celle qui sera connue sous le nom de Guerre de Cent Ans), il devrait montrer les qualit\u00e9s propres \u00e0 un souverain : combattre l\u2019autre pr\u00e9tendant dans un duel loyal, o\u00f9 Dieu jugerait celui qui m\u00e9ritait le tr\u00f4ne, ou s’exposer \u00e0 des lions affam\u00e9s \u00e0 l’int\u00e9rieur d\u2019une cage, parce que le lion, animal fier et noble, n\u2019aurait jamais attaqu\u00e9 un souverain l\u00e9gitime<\/strong>. Voici donc que l’id\u00e9e du roi situ\u00e9 au-dessus des autres hommes se manifeste \u00e0 nouveau, sous des formes diff\u00e9rentes.<\/span><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 Le pouvoir temporel et le pouvoir spirituel trouvaient dans ces manifestations de capacit\u00e9 et de qualit\u00e9 surnaturelles un ciment commun pour allier les deux pouvoirs. En effet, les princes avaient l’habitude de s’occuper des malades au cours d’une messe solennelle, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e par les plus hauts dignitaires eccl\u00e9siastiques de France (l’\u00e9v\u00eaque de Chartres , de Reims ou du Puy ); puisque sous les yeux de Dieu et de ses ministres, dans le myst\u00e8re sacr\u00e9 de la communion sous les deux esp\u00e8ces, les pouvoirs de gu\u00e9rison des princes acqu\u00e9raient une forme r\u00e9elle et se manifestaient comme de v\u00e9ritables \u00e9manations de la volont\u00e9 divine, assumant une connotation totalement sacr\u00e9e, exempte de toute suspicion de paganisme ou d’h\u00e9r\u00e9sie.<\/span><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Ces cons\u00e9crations n’en cachaient pas moins les luttes acharn\u00e9es entre l’\u00c9glise gallicane \u00e9mergente, qui cherchait surtout \u00e0 reconnaitre dans le roi de France son vrai protecteur, et le pape de Rome, qui voulait emp\u00eacher toute forme d’autoc\u00e9phalie des \u00c9glises \u00e0 l’int\u00e9rieur de la chr\u00e9tient\u00e9 et affirmer son propre privil\u00e8ge exclusif de r\u00e9aliser de tels prodiges et de r\u00e9gir les chr\u00e9tiens suivant la volont\u00e9 du R\u00e9dempteur. Les Rois thaumaturges analysent ainsi un autre aspect de ce qu’on appelle la Querelle des investitures, une crise profonde n\u00e9e de l’antagonisme entre les diff\u00e9rentes institutions et qui portait sur la l\u00e9gitimit\u00e9 de leur pouvoir sur la Terre et la possibilit\u00e9 de diriger la vie du peuple chr\u00e9tien (ce qui se traduisait souvent par le droit de choisir seuls les \u00e9v\u00eaques et les autres d\u00e9tenteurs de pouvoirs dans l’\u00c9glise, chose qui, gr\u00e2ce \u00e0 l’administration des biens domaniaux garantissait de grandes possibilit\u00e9s de s’enrichir).<\/span><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 L’origine de cette alliance entre souverain et \u00e9v\u00eaque \u00e9tait la conversion et la cons\u00e9cration du premier grand roi des Francs catholique : Clovis Ier , de la dynastie m\u00e9rovingienne, baptis\u00e9 avec de l’huile sainte donn\u00e9e par le Saint-Esprit \u00e0 saint R\u00e9mi, et proclam\u00e9 roi par la volont\u00e9 de Dieu<\/strong>. C’est dans cet \u00e9pisode que les souverains de France (qui avaient parmi leurs titres celui de \u00ab roi tr\u00e8s chr\u00e9tien \u00bb) voyaient la source de leurs pouvoirs miraculeux, une illustration du renouvellement constant de l’alliance entre l’\u00c9glise du Christ et la Couronne.<\/span><\/p>\n

…….<\/span><\/p>\n

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